Después de la Independencia, muchas élites de poder imaginaron una nación parecida a Europa:
urbana, costeña, blanca o mestiza occidentalizada, castellano-hablante y dirigida desde Lima.
En esa mirada, los Andes y la Amazonía fueron considerados espacios lejanos, atrasados o secundarios.
LAS TRAMPAS INTELECTUALES DE LA REPÚBLICA
LA PREGUNTA QUE ESTÁ DETRÁS DEL LIBRO
¿Por qué, después de casi dos siglos de República, seguimos sin construir un pensamiento capaz de reconocer lo que somos, integrar nuestras diferencias y convertir nuestra extraordinaria diversidad histórica y cultural en fundamento de una nación?
El problema no parece ser que al Perú le hayan faltado intelectuales, ideologías o teorías.
Por el contrario: hemos tenido abundancia de ideas.
El problema es otro: hemos pensado demasiado el Perú desde esquemas que no necesariamente nacieron de nuestra propia experiencia.
LA GRAN TRAMPA: CONFUNDIR MODERNIDAD CON IMITACIÓN
Uno de los argumentos más fuertes del libro es que la imposición de determinados esquemas intelectuales produjo una cultura de la inautenticidad.
Cuando una persona o una sociedad es obligada a creer en algo, puede terminar fingiendo que cree o adoptando una conducta imitativa. Con el tiempo, esa imitación puede convertirse en una forma permanente de pensamiento.
Una nación que solamente imita puede adoptar modelos ajenos, pero difícilmente construirá un proyecto propio.
El resultado sería una República que intenta modelarse según experiencias europeas o norteamericanas sin preguntarse suficientemente:
Y aquí aparece una tarea intelectual fundamental:
NO SE TRATA DE RECHAZAR TODO LO QUE VIENE DE FUERA. SE TRATA DE DEJAR DE COPIARLO MECÁNICAMENTE.
¿QUÉ FUE LO QUE NO PUDO CUAJAR?
El problema no es simplemente preguntar:
La pregunta debería ser mucho más profunda:
Diferentes corrientes intelectuales llegaron al Perú con pretensiones universales, pero muchas veces fueron asumidas como doctrinas antes que como instrumentos para comprender nuestra realidad.
El resultado fue una dificultad persistente para construir respuestas auténticas a los problemas concretos de la sociedad peruana.
EL GRAN APORTE QUE NO HEMOS SABIDO DESARROLLAR
Aquí aparece una de las cuestiones más provocadoras:
Existe una acumulación civilizatoria peruana anterior a la llegada de los españoles que todavía no hemos estudiado suficientemente como fuente de pensamiento.
No se trata solamente de estudiar arqueología.
No se trata solamente de admirar Machu Picchu, Caral, Sacsayhuamán o las grandes obras de ingeniería hidráulica.
El desafío es mucho mayor:
ORGANIZACIÓN
¿Qué concepción de sociedad permitió organizar enormes territorios?
COOPERACIÓN
¿Qué principios permitieron articular responsabilidades colectivas?
TRABAJO
¿Qué concepción del trabajo permitió realizar grandes obras colectivas?
TERRITORIO
¿Qué relación existía entre comunidad, territorio y naturaleza?
Estas preguntas conducen directamente a una tarea intelectual pendiente:
CONVERTIR NUESTRA EXPERIENCIA HISTÓRICA EN CONOCIMIENTO CONTEMPORÁNEO.
NO SE TRATA DE IDEALIZAR EL PASADO
Recuperar la civilización andina no significa construir una imagen romántica del pasado ni afirmar que todo lo antiguo era perfecto.
Significa reconocer que una civilización milenaria produjo conocimientos, instituciones, valores y formas de organización que merecen ser estudiados como fuentes de pensamiento.
Y hacerlo con el mismo rigor con el que estudiamos a las grandes civilizaciones del mundo.
La recuperación de nuestra historia no debe convertirse en nostalgia. Debe convertirse en conocimiento.
PACHACÚTEC: UN EJEMPLO VIVO DE CONSTRUCCIÓN POLÍTICA Y CIVILIZATORIA
Pachacútec no debería ser estudiado solamente como un personaje histórico.
Puede ser estudiado como una experiencia de construcción política y civilizatoria.
La pregunta no debería limitarse a:
¿Qué territorios conquistó Pachacútec?
Sino:
¿Qué principios utilizó?
¿Qué instituciones creó o transformó?
¿Cómo organizó el trabajo?
¿Cómo articuló comunidades?
¿Cómo gestionó recursos?
¿Cómo construyó infraestructura?
¿Cómo convirtió territorios diversos en un espacio político articulado?
Y sobre todo:
LA CULTURA ANDINA NO ES SOLO PASADO: SIGUE VIVA
La cultura ancestral no desapareció con la conquista.
ESTÁ VIVA.
Está en las comunidades.
Está en las formas de cooperación.
Está en las relaciones familiares.
Está en las fiestas.
Está en las prácticas agrícolas.
Está en la reciprocidad.
Está en las autoridades comunales.
Está en las formas de deliberación colectiva.
Está en la relación con el territorio.
Está en una manera distinta de comprender la relación entre individuo y comunidad.
RAZÓN Y CORAZÓN: OTRA FORMA DE ENTENDER LA POLÍTICA
El autor plantea una crítica interesante al racionalismo cuando señala que en la tradición andina la razón no aparece necesariamente separada del sentimiento.
Una idea no moviliza simplemente porque sea intelectualmente correcta.
Moviliza cuando entra en el corazón de las personas y se convierte en una fuerza vital.
No basta con tener buenas ideas. Hay que comprender al ser humano concreto al que esas ideas pretenden transformar.
EL DESAFÍO: CONSTRUIR UN PENSAMIENTO PERUANO
Aquí está probablemente una de las propuestas centrales:
LO MEJOR DE LO QUE VIENE DE FUERA + LO MEJOR DE NUESTRA PROPIA ACUMULACIÓN CIVILIZATORIA.
No necesitamos elegir entre “Occidente” y “Andes”.
Necesitamos superar esa falsa disyuntiva.
Europa tiene aportes extraordinarios.
China tiene aportes extraordinarios.
India tiene aportes extraordinarios.
África tiene aportes extraordinarios.
América Latina tiene aportes extraordinarios.
Los pueblos originarios de América tienen aportes extraordinarios.
La modernidad científica tiene aportes extraordinarios.
Pero ninguna de esas experiencias debería convertirse en una excusa para desconocer nuestra propia historia.
¿CUÁLES SON NUESTRAS TAREAS INTELECTUALES?
Investigar las experiencias políticas, económicas, sociales y culturales de las civilizaciones andinas.
Estudiar las comunidades como experiencias vivas de organización social.
Analizar sus instituciones, organización territorial, mecanismos de integración y concepciones morales.
Investigar autores, documentos y tradiciones que fueron marginados durante la historia colonial y republicana.
Volver a Mariátegui, Arguedas, Salazar Bondy, Túpac Amaru y otros desde los desafíos actuales.
Descubrir qué elementos de aquella acumulación civilizatoria siguen funcionando actualmente.
Aprender de otras civilizaciones sin convertir esa comparación en imitación.
EL OBJETIVO FINAL: DEJAR DE SER UNA NACIÓN QUE SE IMITA
La esencia de esta reflexión puede resumirse en una idea:
Un pensamiento que conozca el mundo.
Pero que también conozca profundamente al Perú.
Un pensamiento que pueda dialogar con las grandes civilizaciones.
Pero que pueda hacerlo desde una identidad propia y no desde un complejo de inferioridad.
Un pensamiento que no considere que lo moderno comienza cuando abandonamos nuestra historia.
Sino que comprenda que:
Una sociedad verdaderamente moderna también puede construir el futuro desde su propia memoria civilizatoria.
LA GRAN LECCIÓN
La esencia del libro no sería simplemente denunciar errores intelectuales del pasado.
Es mucho más ambiciosa.
Es preguntarnos:
¿QUÉ NOS IMPIDIÓ?
¿Qué nos impidió construir un pensamiento propio?
¿POR QUÉ NO NOS UNIMOS?
¿Por qué hemos tenido tantas dificultades para convertir nuestra diversidad en unidad nacional?
¿QUÉ HEMOS OLVIDADO?
¿Por qué admiramos tanto las civilizaciones ajenas mientras conocemos tan poco nuestra propia experiencia?
¿QUÉ DEBEMOS RECUPERAR?
¿Qué elementos de nuestra memoria pueden ayudarnos a construir el futuro?
EL DESAFÍO PARA EL PERÚ
¿Y si el Perú no necesita importar una identidad, sino descubrir la que ya tiene?
No para encerrarse en el pasado.
No para rechazar los aportes del mundo.
No para idealizar al incario.
Sino para hacer algo mucho más difícil:
RECUPERAR LA MEMORIA, ESTUDIARLA CRÍTICAMENTE, EXTRAER DE ELLA PRINCIPIOS ÚTILES PARA EL PRESENTE Y CONSTRUIR DESDE ALLÍ UN PENSAMIENTO PERUANO CAPAZ DE MIRAR EL FUTURO.
Ese parece ser uno de los desafíos intelectuales mayores:
NO VOLVER AL PASADO.
APRENDER DEL PASADO PARA DEJAR DE REPETIR LOS ERRORES DEL PASADO.
Desarrollo elaborado a partir del contenido de la entrevista/documento “Las trampas intelectuales de la República”, respetando sus principales planteamientos sobre inautenticidad, imitación, pensamiento peruano, cultura ancestral, comunidades, razón y sentimiento, y recuperación de la experiencia civilizatoria.