No se puede transformar el Peru sin el despertar andino
Jorge Perazzo,
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El Perú Fracturado: La Persistente División entre el Mundo Andino y el Proyecto Neoliberal
Las recientes elecciones en el Perú han vuelto a poner en evidencia una herida histórica que se niega a cicatrizar: la profunda división entre un mundo rural andino y un universo urbano, costero y centralista, con Lima como epicentro. Esta fractura no es un fenómeno nuevo ni coyuntural; es la manifestación contemporánea de un conflicto estructural que atraviesa la República desde sus orígenes.
“Como señala el análisis histórico, el centralismo peruano comenzó a consolidarse en la segunda mitad del siglo XIX durante la era del guano, cuando el Estado vio quintuplicado su presupuesto y las prefecturas departamentales perdieron su poder al depender de las remesas enviadas desde la capital.”
Este proceso se profundizó en el siglo XX con la construcción de carreteras, la concentración industrial en Lima y las migraciones que convirtieron a la capital en un polo de atracción para las élites provincianas.
🗺️ La geografía del voto de 2026 dibuja con nitidez esta división: el voto urbano-costero mantiene cercanía con el fujimorismo, mientras que gran parte del voto rural y andino migra hacia candidaturas de izquierda o antisistema. Las regiones históricamente vinculadas al voto descentralista, Puno, Cusco, Ayacucho, Apurímac, Huancavelica, Cajamarca, continúan siendo bastiones de rechazo al modelo centralista.
El Neoliberalismo como Continuación del Colonialismo
El modelo neoliberal impuesto con fuerza tras el autogolpe de Alberto Fujimori y continuado por los sucesivos gobiernos «democráticos» no es neutral frente a esta división; la profundiza y la instrumentaliza. Como lo han documentado diversos estudiosos, este modelo se caracteriza por:
- La reprimarización de la economía: el país es concebido como proveedor de materias primas para el mercado internacional.
- El debilitamiento del Estado como garante de derechos: la inversión en salud pública se mantuvo estancada, y más de 12 millones de personas viven en la informalidad.
- La dependencia alimentaria: se opta por la importación de alimentos en lugar de fortalecer la producción agropecuaria andina, socavando la soberanía alimentaria.
- La transformación de las ciudades en reservas de mano de obra precaria: poblaciones expulsadas del campo son incorporadas al sector terciario, el sistema inmobiliario y los servicios.
🌿 Herencia viva: El mundo andino no es solo geografía, es una civilización con principios de reciprocidad, complementariedad y respeto a la Pachamama.
Los «Paquetazos Ambientales»: Legislación al Servicio del Extractivismo
El Gobierno de Ollanta Humala, que en campaña prometió defender el agua frente al oro, profundizó los surcos del neoliberalismo mediante los llamados «paquetazos ambientales». Estas medidas legales, presentadas en 2013 y 2014, allanaron el camino para la inversión extractivista a costa del ambiente y las comunidades campesinas:
- El silencio administrativo positivo para el patrimonio arqueológico.
- La reducción del tiempo de evaluación de los Estudios de Impacto Ambiental de 120 a 83 días, y luego a 45.
- La modificación de la Ley de trabajo que abre la puerta a la tercerización y reducción de beneficios.
- La reducción del ámbito de acción del Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA).
📜 El Convenio 169 de la OIT emerge como el único mecanismo internacional capaz de garantizar la defensa del mundo andino. Reconoce el derecho a la consulta previa, a participar en políticas que les conciernan y a mantener sus propias instituciones políticas, económicas, sociales y culturales. Sin embargo, su aplicación ha sido limitada y la Ley de Consulta Previa de 2011 excluye el derecho a veto.
Hacia una Revolución Campesina: El Reencuentro con la Identidad
El camino para el mundo andino no pasa por la integración subordinada al modelo neoliberal, sino por el rescate de su identidad originaria y su autonomía territorial. Este movimiento debe inspirarse en los principios civilizatorios que ordenaron la vida en los Andes durante milenios: la reciprocidad, la complementariedad, el respeto a la Pachamama y la organización comunitaria.
“Como lo han señalado diversos intelectuales, el centralismo peruano ha generado un ‘imaginario provinciano anticentralista’ profundamente arraigado, que puede ser movilizado para construir un proyecto político alternativo.”
La experiencia de las comunidades campesinas que han resistido al extractivismo, como las de Cajamarca contra el proyecto Conga o las de Arequipa contra Tía María, demuestra que la defensa del territorio es inseparable de la defensa de la identidad.
🔺 La única salvación del Perú es salvar su agricultura, garantizar su ganadería andina, proteger sus aguas y recursos naturales. Recuperar la capacidad productiva del campo es la única forma de dar empleo, garantizar soberanía y empezar un proceso de industrialización diferente, basado en nuestros propios productos.
El modelo neoliberal convierte al país en un país de servicios y a su población en precarios serviles al propósito de los intereses extractivistas y parasitarios. La Constitución misma lo prohíbe, y es carta sagrada que defiende el fujimorismo en estado subsidiario.
El Movimiento Campesino como Sujeto Político
Para defenderse, el mundo andino debe asumir una actitud definitivamente antisistema que cuestione no solo a la República, sino que se rearme con herramientas políticas propias, capacidades de control territorial y recuperación de sus recursos. Esto implica:
- Declararse como pueblos originarios y ampararse en el Convenio 169 para defender su territorio y tradiciones.
- Organizarse democráticamente conforme a la legislación internacional, generando sus propios recursos y ejerciendo una democracia plena.
- Recuperar el espíritu comunitario y solidario que caracterizó a nuestra civilización andina.
🌱 “La revolución del campo, la revolución campesina, la verdadera reforma agraria”, recuperar procesos y saberes ancestrales, capacidades agroindustriales que son valoradas ahora en el mundo entero.
La contradicción campo-ciudad y el nuevo país
El modelo neoliberal ha convertido a las ciudades en reservas de mano de obra precaria, mientras el mundo andino es destruido por el extractivismo. Esta contradicción debe resolverse organizando un movimiento campesino diferente, tal como lo exige la declaración de los derechos humanos, el Convenio 169, que otorga el derecho a ejercer sobre su territorio la democracia, la economía, la salud y la agroindustria.
Empezar de cero, quizás, es la única solución antes de que el mundo andino sea destruido y el país se convierta en un territorio absolutamente dependiente y colonizado.
🪶 Nuestra civilización nos dejó un legado de principios, valores y sistemas económicos para manejar la tierra y desarrollar tecnología. No todo ha sido destruido, pero es momento de recuperarlo. El nivel de destrucción ha llegado al máximo: hay que recuperar el país a través de una acción masiva del movimiento campesino.
Recuperar la identidad, ampararse en el Convenio 169, controlar el territorio y generar un nuevo país a partir de la rebelión campesina.
La Recuperación del País desde el Campo
El Perú enfrenta una encrucijada histórica. El modelo neoliberal, que convierte al país en un proveedor de materias primas y a su población en consumidores precarios, ha llevado el deterioro del mundo andino a su punto máximo. La dependencia alimentaria, el extractivismo desenfrenado y el centralismo político han creado dos países en uno: la Lima cosmopolita y el Perú profundo, marginado y despojado.
“Como lo expresara el intelectual cusqueño Luis E. Valcárcel, los Andes no son solo una geografía, sino una civilización con sus propios valores, principios y sistemas de gobierno. Recuperarla es la única garantía de futuro para el Perú. La crisis actual no es el fin, sino el comienzo de una nueva etapa en la que el mundo andino asuma el liderazgo que la historia le ha negado durante doscientos años.”
🌄 El Perú profundo despierta
Que las fuerzas campesinas, los agricultores y comunidades asuman su rol político y social como originarios, portadores de la identidad nacional y herederos de una civilización que dejó huella imborrable en cada peruano.
